Откуда у песни название «Херувимская»?

В ангельском мире различают девять чинов. Так вот, херувимы - это один из чинов ангелов. Херувимская песня исполняется во время Великого входа, то есть торжественного переноса Святых Даров - хлеба и вина - с жертвенника, где их предварительно предуготовили, на престол, где и будет происходить само Таинство Евхаристии. Под пение Херувимской песни священнослужители торжественно выходят с Дарами из северных врат алтаря. Это происходит как раз посреди Херувимской песни, на словах о том, что отложим теперь заботу о всем житейском, о всем земном. Тут пение прерывается, и священник, обращаясь к верующим, произносит моление о том, чтобы Господь Бог помянул во Царствии Своем всех, начиная с тех, "кому трудней и священней достались обязанности". При виде Святых Даров верующие склоняют пред ними головы и молятся словами разбойника, "возопившего" к Нему, распятому на Кресте: "Помяни меня, Господи, когда приидешь во Царствие Твое!". (Лк. 23. 42). В эту великую минуту обязательно надо помянуть всех близких и молиться об их здравии.

И второй, очень важный момент, я бы сказал, сердцевина всей Божественной Литургии - это момент сошествия Святаго Духа на Святые Дары и их пресуществление в Тело и Кровь Господни. Николай Васильевич Гоголь оставил нам гениальную, на мой взгляд, работу "Размышление о Божественной Литургии". Вот как он описывает эту "верховнейшую минуту": "В олтаре происходит троекратное призвание Святаго Духа на Святые Дары - того Самого Святаго Духа, Которым совершилось воплощение Христово от Девы, Его смерть, Воскресение и без Которого не может пресуществиться хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы. Упав ниц пред святым престолом, священник и диакон творят троекратно земные поклоны, произнося В себе: ".Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихтися… " И после молений пресуществление свершилось! "Словом вызвано вечное Слово... На престоле - не образ, не вид, но самое Тело Господне - то самое Тело, Которое страдало на земле, было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет Оно только затем, чтобы быть снедью человеку и что Сам Господь сказал: "Аз есмь хлеб".

Звонят колокола, и это возвещает о том, какая великая минута сейчас переживается. И этот звон призывает человека, где бы он ни находился, вознести свою молитву к Богу, и за усопших, и за живых и близких сердцу. Молятся все, и в такие минуты общего моления и сошествия Духа Святаго и происходит созидание Церкви как единого Богочеловеческого организма. Молится вся Церковь, все ее члены, и поэтому мы не устаем подчеркивать важность личного участия в Литургии.

Многие верующие, кстати, осознают силу этой молитвы, вознесенной в минуту Таинства Евхаристии, и прибегают к ее помощи в исключительных случаях.

Икона «Рождество Богоматери» середина XIV века из Третьяковской галереи

Рождество Богоматери - первый великий христианский праздник, относящийся к числу двунадесятых, который празднуется после начала церковного года, приходящегося на 14 сентября (1 сентября по ст. стилю). Он отмечается на восьмой день после новолетия - 21 сентября (8 сентября по ст. стилю).

О происхождении и детстве Богоматери канонические Евангелия, в которых сведения о Марии отличаются крайней скупостью, не сообщают ничего. Источником данных, воспринятых церковной традицией, является раннехристианское предание, зафиксированное в апокрифе "Книга о Рождестве Марии" около 200 года. Позже он стал известен под названием "Протоевангелие Иакова" и получил развитие во множестве агиографических (то есть житийных) и гимнографических текстов, положенных в основу иконографии Рождества Богоматери.

Согласно этой традиции, Мария происходит из мессианского "колена" ветхозаветного Иуды, из царского рода пророка Давида. Ее родители - праведники Иоаким и Анна, дожившие до пожилого возраста бездетными. Рождение Марии рассматривалось как божественный дар, ниспосланный в ответ на их молитвы.

На новгородской иконе середины XIV века из собрания Третьяковской галереи в центре композиции представлена Анна, возлежащая на ложе. В отличие от большинства произведений этого сюжета ее взгляд обращен не на дев с дарами, а на предстоящих образу. Перед ней изображена сцена омовения Марии двумя служанками, одна из которых держит спеленатого младенца, а другая льет воду в купель. За изголовьем ложа видна фигура Иоакима, находящегося внутри условно переданных палат, символизирующих дом родителей Богородицы в Назарете.

Справа от Анны изображены четыре девы - служанки с дарами. Это драгоценный сосуд и чаши с вином. В Византии при императорском дворе существовал особый ритуал преподнесения даров роженице царского рода. Аналогичный обычай одаривать мать и родившегося младенца был введен и в Древней Pycи, где им подносились сосуды из драгоценных металлов и кубки с монетами. По-видимому, именно этот ритуал стал основой для изображения дев, приносящих дары, в композиции Рождества Богоматери. Кроме того, эта деталь иконографии имела и символический смысл. Чаши с вином представлены в руках у служанок на фоне стола, напоминающего престол в алтаре храма, где совершается таинство Пресуществления Святых Даров во время литургии. После освящения Святым Духом евхаристические Дары - хлеб и вино становятся плотью и кровью Христовой для причащения верующих. Вероятно, изображения чаш и престола должны были напомнить о будущем жертвенном служении Спасителя, к рождению которого изначально уготовлялась свыше Богоматерь.